Французская модель психосоматики
Дидье Анзъё. Я-кожа
В основной статье 1974 года Анзьё определил три функции Я-кожи: функцию контейнирующей и объединяющей оболочки Самости, функцию защитного барьера психики и ведущую к представлению функцию фильтра для обмена и записывания первых следов. Этим трем функциям соответствуют три образа: мешок, экран, решето. Работа Паш 1971 года «Щит Персея» привела Анзьё к мысли о четвертой функции – зеркале реальности.
А к 1985 году Дидье Анзьё выстроил и систематизировал параллели между функциями кожи и функциями Я, с уточнением для каждой способа соответствия между органическим и психическим, типов тревоги, связанных с патологиями функции, и конфигураций нарушений Я-кожи, которые демонстрирует клиническая картина.
Дидье Анзъё в своих исследованиях вдохновлялся и опирался на древнегреческие мифы. Мифом, который лег в основу функций Я-кожи, стал греческий миф о Марсии. По мнению историков религии, он является отголоском битв греков за завоевание Фригии и ее цитадели Келены и за навязывание жителям культа греческих богов взамен их местных культов. Победа Аполлона над Марсией впоследствии продублирована победой греческого бога в Аркадии над Паном.
В понимании Дидье, миф подчиняется двойному кодированию, кодированию внешней реальности, ботанической, космологической, социополитической, топонимической, религиозной и т.д., и кодированию внутренней психической реальности через приведение в соответствие с закодированными элементами внешней среды. Миф о Марсии – это кодировка той особенной психической реальности, которую Анзъё назвал Я-кожей.
В мифе присутствует переход от сонорной оболочки (музыка) к тактильной (кожа), поворот от несчастной судьбы (запечатленной на содранной коже и через нее) к счастливой судьбе (сохраненная кожа способствует воскрешению Бога, поддержке жизни и возврату плодородия в страну).
Каждой из функций Я-кожи соответствует своя мифологема.
Первая часть мифа: Некогда Афина сделала из костей оленя флейту с двумя трубами и сыграла на ней на празднике богов. Она недоумевала, почему Гера и Афродита исподтишка смеялись над ней, закрывая лицо ладонями, в то время как другие боги были восхищены музыкой. Она в одиночестве отправилась в лес Фригии н берег реки и смотрела на свое отражение в воде во время игры на флейте: щеки ее раздувались, а налитое кровью лицо придавало ей гротескный вид. Она отбросила флейту, наслав проклятие на того, кто ее подберет. Марсий наткнулся на флейту и не успел он поднести ее к своим губам, как флейта, помня о музыке Афины, начала играть сама. Так он объездил Фригию в качестве спутника Кибелы, которую утешал в скорби по Аттису, зачаровывая крестьян, восклицавших, что даже сам Аполлон на своей лире не смог бы сыграть лучше. Марсий имел неосторожность не противоречить им. Потому-то и вызвал гнев Аполлона, предложившего ему состязание, в котором победитель применит к побежденному то наказание, которое сочтет нужным. Горделивый Марсий соглашается. Жюри было составлено из муз.
Состязание проходило без явного преимущества: музы очаровывались то одним, то другим инструментом. Тогда Аполлон предложил Марсию повернуть инструмент обратной стороной по своему примеру, играть на нем и петь одновременно. Разумеется, Марсий проиграл, тогда как Аполлон играл на своей перевернутой арфе и воспевал чудесными гимнами богов Олимпа, за что музы не смогли не присудить ему приз. Тут начинается вторая часть мифа, специфическим образом касающаяся кожи.
Представлю предложенные функции Анзьё в виде структурированной таблицы с иллюстрацией мифологемами, а также предложу возникшие у меня образы.
Первая мифологема.
Марсий подвешен на сосне Аполлоном. Речь идет не о повешении за шею, ведущем к смерти через удушение, а о подвешивании за руки на сук дерева, позволяющем легко резать жертву и наносить ей раны. Фрэзер собрал впечатляющую серию примеров повешенных богов (и даже священников или женщин, вешающихся добровольно или по ритуалу). Эти человеческие жертвы постепенно были заменены жертвами животных, а затем изображениями.
Мифологема связана с вертикальностью человека в оппозиции к горизонтальности животного. Выйдя из детства и животного начала, человек держится на ногах, опираясь на землю (как встающий малыш опирается на руки матери). Это позитивная вертикальность (усиленная сосной – самым что ни на есть вертикальным деревом). Наказание заключается в использовании негативной вертикальности: жертва остается в вертикальном положении, но подвешенной в воздухе (иногда вниз головой), болезненная и унизительная позиция, оставляющая без защиты против любого насилия и воспроизводящая беспомощность грудного младенца, о котором мать не заботится или заботится плохо.
Таблица 1. Функция поддержки психики.
Функция Я-кожи (психическая) | Функция поддержки психики |
Функция органической кожи | Функция поддерживания скелета и мышц |
Механизм реализации | Первичная идентификация с поддерживающим объектом, к которому ребенок прижимается и который держит его |
Влечение | Влечение цепляния или привязанности |
Описание | Биологическая функция осуществляется за счет холдинга (Винникотт, 1962), то есть способом, каким мать поддерживает тело ребенка. Психическая функция развивается через интериоризацию материнского удерживания. Я-кожа - это часть матери, а именно, ее руки, - интериоризированная и поддерживающая психику в функциональном состоянии подобно тому, как мать поддерживает тело ребенка в состоянии единства и прочности. Способность ребенка поддерживать себя физически обуславливает его переход к сидению, затем стоянию и ходьбе. Внешний упор в материнское тело дает младенцу возможность приобрести внутренний упор в свой позвоночник как прочную основу, позволяющую ему выпрямиться. |
Психическое функционирование | Опираясь на первую ось вертикального порядка, Я может применять самые архаические механизмы защиты: расщепление и проективная идентификация. Но это возможно лишь в случае, если Я уверено, что через свое тело будет иметь зоны тесного и стабильного контакта с кожей, мышцами и ладонями матери, а через психику своей матери будет иметь взаимное окружение на периферии своей психики. |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Кошмар о поверхности, покрытой шишками и ямками, в фигуративной форме свидетельствует об атаках против защитной репрезентации общей кожи с опорным поддерживающим объектом, часто в анализе это сновидения об управлении машиной с заднего сидения, ассоциации ведут к понятию поврежденной "подпорки" |
Патологии | Избыток и дефицит защиты от раздражителей приводят к очень разнообразным формам. Френсис Тастин описала два образа тела, относящихся соответственно к первичному и вторичному аутизму: Я-осьминог (когда ни одна из функций Я-кожи - подпорки, контенанта, защиты от раздражителей - не приобретается, а двойной слой не намечен), Я-рак с твердым панцирем, заменяющим отсутствующий контейнер и запрещающим запуск последующих функций Я-кожи. |
Рисунок 1. Образ функции поддержки психики.
У обнаженной подвешенной жертвы кожа разрезана или проколота ударами копья, чтобы вытекла вся кровь. Эта мифологема, отсутствующая в мифе о Марсии, универсальным образом распространена вкупе с предыдущей: у новорожденного Эдипа продырявлены лодыжки и он подвешен горизонтально к палке; Эдип-царь выкалывает себе глаза при виде трупа Иокасты, висящей удушенной на веревке; Христос пригвожден к кресту; святой Себастьян, привязанный к дереву, пронзен стрелами; у подобной святой в той же позе вырезана грудь; ацтеки опрокидывали пленников на большой камень и вырывали у них сердце и т.д.
Эта мифологема связана со способностью кожи контейнировать тело и кровь, а телесное наказание заключается в том, чтобы разрушить непрерывность контейнирующей поверхности, изрешечивая ее искусственными отверстиями. В итоге эта контейнирующая способность была сохранена для Марсия греческим богом.
Таблица 2. Функция контейнирующая.
Функция Я-кожи (психическая) | Контейнирующая функция |
Функция органической кожи | Кожа, покрывающая всю поверхность тела, в которую помещены все органы внешних чувств |
Механизм реализации | Я-кожа является контенантом только, если она имеет влечения к контейнированию, локализации, а в последствии и дифференциации телесных источников. Влечение переживается как толчок, движущая сила, только если оно сталкивается с границами и специфическими точками включения в психическое пространство, где оно разворачивается, и если его источник спроецирован на участки тела, обладающие особенной возбудимостью. Комплементарность кожи и ядра дает фундамент чувству непрерывности Самости |
Влечение | Я-кожа изображается как кора, влечения Оно - как ядро. Кора и ядро нуждаются друг в друге |
Описание | Эта функция выполняется за счет материнского ухаживания handling. Ощущение-образ кожи в виде мешка пробуждается у малыша посредством ухода за телом, соответствующего его потребностям и осуществляемого матерью. Я-кожа в качестве психической репрезентации проявляется в телесных играх матери и ребенка, а также в предоставленных матерью откликах на ощущения и эмоции младенца, откликах жестикуляционных и вокальных, в этих случаях сонорная оболочка усиливает тактильную оболочку, откликах циркулярного характера, где эхолалии и эхопраксии одного имитируют те же самые проявления другого, откликах позволяющих младенцу постепенно испытывать свои собственные ощущения и эмоции, не чувствуя себя разрушенным. У функции 2 аспекта: "контенант" - стабильный, неподвижный, пассивный сосуд для складирования нейтрализованных и законсервированных ощущений-образов-аффектов младенца, "контейнер" - активный аспект, материнская мечтательность по Биону, проективная идентификация, действие альфа-функции, развивающая, трансформирующая и восстанавливающая ощущения-образы-аффекты субъекта, ставшие репрезентабельными. |
Психическое функционирование | Я-кожа имеет целью окружить весь психический аппарат, притязание, впоследствии оказывающееся неправомерным, но являющееся необходимой точкой отсчета. |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Существует два вида страхов: 1. Страх возбуждения влечений, неопределенный, постоянный, расплывчатый, не поддающийся локализации, идентификации, рассеиванию, передает психическую топографию, конституированную из ядра без коры. Индивид ищет замену коре в физической боли или психическом страхе. 2. При втором типе страха оболочка существует, но ее непрерывность нарушена дырами. Это - Я-кожа-дуршлаг. Мысли, воспоминания с трудом сохраняются, они улетучиваются. Страх возрастает от опустошения внутренней части, особенно из-за агрессивности, необходимой для любого утверждения Самости. Эти психические дыры могут опереться на поры кожи. |
Патологии | Избыток и дефицит защиты от раздражителей приводят к очень разнообразным формам. Френсис Тастин описала два образа тела, относящихся соответственно к первичному и вторичному аутизму: Я-осьминог (когда ни одна из функций Я-кожи - подпорки, контенанта, защиты от раздражителей - не приобретается, а двойной слой не намечен), Я-рак с твердым панцирем, заменяющим отсутствующий контейнер и запрещающим запуск последующих функций Я-кожи. |
Рисунок 2. Образ функции контейнирующей.
Аполлон заживо полностью сдирает с Марсия кожу, и его пустая кожа остается подвешенной или прибитой к сосне. Хозяин пленника, принесенного в жертву священниками ацтеков, в течении двадцати дней носил его кожу. Святой Бартоломей был обескожен заживо, но его кожа не была сохранена. Октав Мирбо в книге «Сад пыток» (1899) описал человека со снятой кожей, волокущего ее за собой как тень и т.д.
Оторванная от тела кожа, при условии сохранения ее целостности, представляет собой защитную оболочку, защиту от раздражителей, которая фантазматически отбирается у другого с целью присвоения или укрепления либо усиления своей собственной, однако с риском возмездия.
Эта кожа-защита от раздражителей драгоценна. Таково Золотое руно, охраняемое ужасным драконом, которого Ясон должен победить, золотая шкура священного крылатого овна, подаренного когда-то Зевсом двум детям, которым угрожала смерть от их мачехи; колдунья Медея защищает своего любовника, дав ему некий бальзам, которым тот натирает свое тело и который предохраняет его в течение двадцати четырех часов от пламени и ран. Это также и кожа Ахиллеса, которую его мать, богиня, сделала неуязвимой, подвесив ребенка за пятку и погрузив его в адскую воду Стикса.
Именно с этой мифологемы злосчастная до сего момента судьба Марсия оборачивается счастливой благодаря тому, что его кожа остается целой.
Таблица 3. Функция защиты от раздражителей.
Функция Я-кожи (психическая) | Защита от раздражителей |
Функция органической кожи | Поверхностный слой эпидермы защищает ее чувствительный слой (там, где находятся свободные нервные окончания и корпускулы осязания) и организм в целом против физических агрессий, радиации, избытка стимуляций |
Механизм реализации | Я-кожа - это виртуальная структура при рождении, актуализирующаяся в ходе отношений между грудным младенцем и первичным окружением, отдаленное происхождение этой структуры восходит к появлению живых организмов. |
Влечение | Влечение цепляния или привязанности |
Описание | Мать служит для ребенка вспомогательным слоем защиты от раздражителей до тех пор, пока растущее Я ребенка находит на своей собственной коже подпорки, достаточные для обеспечения данной функции. |
Психическое функционирование | Я-кожа - это виртуальная структура при рождении, актуализирующаяся в ходе отношений между грудным младенцем и первичным окружением, отдаленное происхождение этой структуры восходит к появлению живых организмов. За неимением эпидермы слой защиты от раздражителей в качестве упора можно найти на дерме: это вторая мускульная кожа (Э.Бик), харАктерный панцирь (В. Райх) |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Параноидный страх психического вторжения представлен двумя формами: 1. У меня крадут мысли (преследование) 2. Мне дают мысли (аппарат влияния) Здесь функции защиты от раздражителей и контейнирования существуют врозь, но в недостаточной мере. Страх потери объекта, выполняющего вспомогательную роль защиты от раздражителей, увеличен до максимума, когда мать отдает ребенка на воспитание своей собственной матери и когда та занимается им с таким качественным и количественным рвением, что ребенок не видит ни возможности, ни необходимости идти к самоукреплению. Как следствие, возможна токсикомания как решение для создания туманного или дымного барьера между Я и внешними стимуляциями. |
Патологии | Избыток и дефицит защиты от раздражителей приводят к очень разнообразным формам. Френсис Тастин описала два образа тела, относящихся соответственно к первичному и вторичному аутизму: Я-осьминог (когда ни одна из функций Я-кожи - подпорки, контенанта, защиты от раздражителей - не приобретается, а двойной слой не намечен), Я-рак с твердым панцирем, заменяющим отсутствующий контейнер и запрещающим запуск последующих функций Я-кожи. |
Рисунок 3. Образ функции защиты от раздражителей.
Нетронутая кожа Марсия еще в историческую эпоху хранилась у подножия цитадели Келены: она висела в пещере, откуда вытекала река Марсий, один из притоков Меандра. Фригийцы видели в ней знак воскрешения своего повешенного и обескоженного бога. Здесь речь идет об интуитивном чувстве того, что персональная душа – некая психическая Самость – существует, пока телесная оболочка гарантирует ей индивидуальность.
В эгиде Зевса сконцентрированы первая, третья, четвертая, пятая и шестая мифологемы. Спасенный хитростью своей матери от отцовского съедения, Зевс был вскормлен козой Амальтеей, которая прятала его, подвесив к дереву, и которая, умирая, передала ему свою шкуру для изготовления из нее оружия. Защищенная, в свою очередь, этой эгидой, его дочь Афина побеждает гиганта Палласа и забирает его кожу. Эгида служит не только превосходным щитом в битвах, но и способствует процветанию силы Зевса и претворению его особенной судьбы – стать хозяином Олимпа.
Таблица 4. Функция индивидуации Самости.
Функция Я-кожи (психическая) | Индивидуации Самости |
Функция органической кожи | Индивидуальность кожи |
Механизм реализации | Функция индивидуации Самости приносит Я-коже чувство бытия в качестве уникального существа. |
Влечение | Либидинозное влечение |
Описание | Мембрана органических клеток защищает индивидуальность клетки, распознавая чужеродные тела, которые она не пропускает, и сходные или комплиментарные субстанции, которые она принимает или связывает. По своей гранулированности, цвету, текстуре, запаху человеческая кожа предоставляет значительные индивидуальные различия. Эти различия могут быть нарциссически, даже социально перегружены. Они дают возможность другим людям различать объекты привязанности и любви и самоутверждаться в качестве индивидуума, обладающего своей личной кожей |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Описанный Фрейдом страх "жуткого" связан с угрозой, нацеленной на индивидуальность Самости путем ослабления чувства фронтиров Самости |
Патологии | При шизофрении вся внешняя реальность (плохо отличимая от внутренней) рассматривается как нечто опасное для ассимиляции, и потеря чувства реальности любой ценой обеспечивает поддержку чувства уникальности Самости |
Рисунок 4. Образ функции индивидуации Самости.
Часто появляется в ритуалах и легендах различных культур, при первом прочтении отсутствует в мифе о Марсии. Это в некотором смысле дополнение в негативе к четвертой мифологеме. Голова жертвы отрезана от остального тела (которое может быть сожженным, съеденным, захороненным в земле); голова бережно охраняется либо для устрашения врагов, либо для вызывания благосклонности духа смерти, увеличивается уход за тем или иным органом этой головы, ртом, носом, глазами, ушами.
Эта пятая мифологема представляется построенной на следующей антиномии: либо сохраняется одна голова, отсеченная от тела, либо сохраняется вся кожа целиком, включая лицо и череп. Это не только связь между периферией (кожа) и центром (мозг), которая здесь разрушается или признается, это прежде всего связь между тактильной чувствительностью, распределенной по всей поверхности тела, и четырьмя другими внешними органами чувств, расположенными на лице. Индивидуальность личности, выраженная в четвертой мифологеме, делающей акцент на возрождении (например, постоянный возврат осознания Самости при пробуждении), эта индивидуальность требует связывания различных чувственных качеств на этом основном континууме, предоставленном репрезентацией глобальной кожи.
Если отсеченная голова хранится в неволе, тогда как остальное тело выброшено или уничтожено, дух смерти теряет всякую подлинную волю; он отдален от воли владельца головы. Быть самим собой – это иметь собственную кожу и пользоваться ею как пространством, куда можно поместить свои ощущения.
От врагов Зевса оберегала не только его эгида, но и установленная на ней ужасная голова Горгоны, которая их гипнотизировала. Направляемый бронзовым полированным щитом, который Афина держала над его головой, Персей смог победить медузу Горгону и обезглавить ее; в знак благодарности он отдал голову Афине, которая использовала ее для усиления мощи эгиды.
Таблица 5. Функция интерсенсорности.
Функция Я-кожи (психическая) | Интерсенсорности |
Функция органической кожи | Органы чувств |
Механизм реализации | В психической реальности имеет место воображаемая репрезентация кожи в виде фонового полотна как исходной поверхности, на которой разворачиваются сенсорные взаимосвязи |
Влечение | Либидинозное влечение |
Описание | Кожа - это поверхность, имеющая углубления, где расположены органы чувств, отличные от органов осязания (включенных в саму эпидерму). Я-кожа - это психическая поверхность, связывающая между собой ощущения различной природы и выводящая их различные формы на первоначальный фон, коим является тактильная оболочка: это функция интерсенсорности Я-кожи, завершающаяся конституированием "общего чувства", основное проявление которого происходит при осязании. |
Психическое функционирование | При переходе от контейнирующей тактильной оболочки к интерсенсорному пространству решающую роль имеет запрет прикосновения, ведущий к символизации. В нейрофизиологической реальности именно в головном мозге происходит интеграция информации, поступающей от различных органов чувств, т.о., интерсенсорность - функция центральной нервной системы или, глобальнее, эктодермы (производными которой являются и кожа, и ЦНС). Однако в психической реальности эта роль игнорируется, там имеет место воображаемая репрезентация кожи в виде фонового полотна как исходной поверхности, на которой разворачиваются сенсорные взаимосвязи |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Страх расчленения тела, точнее, страх снятия верхнего слоя, то есть страх независимого, анархичного функционирования различных органов чувств. |
Рисунок 5. Образ функции интерсенсорности.
Под эмблемой этой подвешенной бессмертной кожи бога-флейтиста Марсия текут обильные воды бурной и шумной реки Марсий, гарантии жизни для края, и раскаты этой реки слышатся сквозь стены пещеры, создавая музыку, чарующую фригийцев.
Метафора ясна. С одной стороны, эта река представляет собой влечение к жизни с его силой и очарованием. С другой стороны, энергия влечения кажется доступной только для тех, кто сохраняет целостность своей Я-кожи, опирающейся одновременно на сонорную оболочку и кожную поверхность.
Таблица 6. Функция поверхности оплота сексуального возбуждения.
Функция Я-кожи (психическая) | Поверхность оплота сексуального возбуждения |
Функция органической кожи | Эрогенность кожи и слизистых |
Механизм реализации | Я-кожа считывает на всей своей поверхности либидинозную загрузку и становится оболочкой глобального сексуального возбуждения |
Влечение | Либидинозное влечение |
Описание | Кожа младенца является объектом либидинозной загрузки матери. Кормление и уход сопровождаются контактами кожа к коже, как правило, приятными, подготавливающими почву для аутоэротизма, они располагают кожные удовольствия как привычное фоновое полотно сексуальных удовольствий. Сексуальные удовольствия локализуются в определенных эректильных зонах или некоторых отверстиях (выпуклостях и углублениях), где поверхностный слой эпидермы тонок и где прямой контакт со слизистой ведет к перевозбуждению. Я-кожа выполняет функцию поверхности оплота сексуального возбуждения, поверхности, на которой в случае нормального развития эрогенные зоны могут быть локализованы с учетом половых различий и желаемых дополнений. |
Психическое функционирование | Эта конфигурация лежит в основе детской сексуальной теории, самой архаичной, согласно которой сексуальность сводится к удовольствиям контакта кожа с кожей и беременность является результатом объятия тел и поцелуя. |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | За неимением достаточной разрядки данная оболочка эрогенного возбуждения может трансформироваться в оболочку страха |
Патологии | Если загрузка на кожу скорее нарциссическая, нежели либидинозная, оболочка возбуждения может быть заменена на оболочку нарциссическую, блистательную и яркую, призванную сделать своего владельца неуязвимым и бессмертным героем. Если оплота сексуального возбуждения нет, индивид, став взрослым, не чувствует себя в достаточной безопасности, для того чтобы вступить в полноценные сексуальные отношения с взаимным генитальным удовлетворением. Если сексуальные выпуклости и отверстия скорее болевые, нежели эрогенные точки, конфигурация продырявленной Я-кожи становится более стойкой, навязчивый страх увеличивается, растет предрасположенность к сексуальным извращениям с целью превратить боль в удовольствие. |
Рисунок 6. Образ функции поверхности оплота сексуального возбуждения.
Для региона река Марсий – также источник плодородия: она дает жизнь растениям, способствует воспроизводству животных и родовой деятельности у женщин.
Здесь метафора также эксплицитна: сексуальное действие требует обретения базовой нарциссической безопасности, ощущение комфорта в своей коже.
Миф о Марсии умалчивает о качествах кожи, стимулирующих сексуальное желание. Информацию нам дают мифы, сказки и фантастические рассказы: кожа матери, объект желания мальчика, проживается как в «Венере в мехах» (Захер-Мазох); кожа одержимого инцестом отца проживается его дочерью как в «Ослиной шкуре» (Перро).
Избыток сексуального желания так же опасен для детородности, как и его отсутствие. Эдип, имевший излишество сделать своей матери четырех детей, подвергает Фебеса стерильности.
Таблица 7. Функция либидинозной перезарядки.
Функция Я-кожи (психическая) | Либидинозной перезарядки |
Функция органической кожи | Сенсорно-моторная |
Механизм реализации | Поддержка и распределение энергетического напряжения по психическим подсистемам |
Влечение | Либидинозное влечение |
Описание | Коже как поверхности с постоянной стимуляцией сенсорно-моторного тонуса посредством внешних возбудителей соответствует функция Я-кожи либидинозной перезарядки психического функционирования, поддержки внутреннего энергетического напряжения и его неравного распределения по психическим подсистемам ("контактные барьеры", Фрейд, 1895) |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | 2 типа антогонистских страхов: 1. страх взрыва психического аппарата из-за сверхзаряда возбуждения (например эпилептический припадок) 2. страх нирваны, то есть страх перед тем, что желание свести напряжение к нулю исполнится |
Рисунок 7. Образ функции либидинозной перезарядки.
Кожа Марсия, повешенная в пещере Келены, оставалась чувствительной к музыке флейты и пению верующих; она вздрагивала при звуке фригийских мелодий, но оставалась глухой и неподвижной к ариям, исполняемым в честь Аполлона.
Эта мифологема иллюстрирует то, что первоначальная коммуникация между младенцем и материнским, а также семейным окружением – это зеркало, одновременно тактильное и сонорное. Общаться – это прежде всего входить в резонанс, вибрировать в гармонии с другим.
Таблица 8. Функция записывания следов.
Функция Я-кожи (психическая) | Записывания следов |
Функция органической кожи | Тактильные органы чувств |
Механизм реализации | Данная функция развивается с помощью двойного упора, биологического и социального. Биологический: первый рисунок реальности отпечатывается на коже. Социальный: принадлежность индивида к какой-либо социальной группе отмечается надрезами, насечками, разрисовками, татуировками, макияжем, прическами и их дублетами (одежда). |
Влечение | Либидинозное влечение |
Описание | Кожа с тактильными органами чувств, которые она содержит (прикосновение, боль, тепло-холод, дерматоптическая чувствительность) подает прямую информацию о внешнем мире (впоследствии с помощью "общего чувства" она вновь перемешивается с информацией сонорной, визуальной и т.д.). Я-кожа выполняет функцию записывания следов сенсорно-тактильных, функцию пиктограммы (Пьера Касториадис-Оланье, 1975), функцию щита Персея (Ф. Паш, 1971), отражающего образ реальности подобно зеркалу. Эта функция усилена материнским окружением в той мере, в которой она исполняет перед младенцем свою роль "презентации объектов" (Винникотт, 1962). |
Психическое функционирование | Я-кожа - это исходный пергамент, хранящий, как палимпсест (рукопись на пергаменте поверх смытого текста), перечеркнутые, подчищенные, перегруженные черновики "исходного" довербального документа, выполненного из линий на коже. |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | 1. Первая форма страха заключается в том, чтобы не иметь на поверхности тела и Я позорных и нестираемых записей, исходящих от Сверх-Я (краснота, экзема, символические раны (Беттельхейм, 1954)) 2. Противоположный страх заключается либо в опасности стирания записей из-за их сверхзарядки, либо в потере способности фиксировать следы, например во сне |
Рисунок 8. Образ функции записывания следов.
Кожа разрушается сама по себе или уничтожается другой кожей. Первый случай имеет в качестве аллегории роман «Шагреневая кожа» (Бальзак); индивидуальная кожа символически сужается пропорционально энергии, которую она способна истратить для своей жизни, и парадоксальным образом ее четкое функционирование приближается и приближает нас к смерти через феномен самоизноса. Второй случай – это случай кожи-убийцы, проиллюстрированный двумя известными греческими мифами: умышленно отравленные платье и драгоценности, которые Медея приказала отнести своей сопернице, сжигают ту, как только она покрывает ими свою кожу, а вместе с ней и прибежавшего на помощь ее отца, а также весь царский дворец; туника, по неведению отравленная Деяниром в крови и сперме коварного центавра Несса (злоупотребившего ею физически и морально), эта туника приклеивается к коже ее неверного мужа Геракла, и разогретый таким образом яд проникает в эпидерму героя и разъедает его; пытаясь содрать эту вторую разъедающую кожу, Геракл снимает с себя лоскуты своей собственной плоти; обезумев от боли, он не находит другого выхода освободиться от этой самодеструктивной оболочки, кроме как сжечь себя в огне костра, который его друг Филоктет из сострадания пытается поджечь.
К фантазматическим атакам, случайно сопровождаемым переходом к акту против содержимого тела и мышления, уместно добавить понятия атак против контенанта, понятие обращения на контенант атак против содержимого и даже обращение контенанта против него самого, понятия, без которых нельзя объяснить мазохистическую проблематику. Первые восемь мифологем, сочетание которых составляет особенный миф о Марсии, являются каждая на свой манер местом аналогичной битвы, внутреннего конфликта, конфигурацию которого представляет состязание между Марсием и Аполлоном.
Этот деструктивный поворот имеет в качестве пары поворот креативный, заключающийся в воображаемом выворачивании кожи как перчатки, обращая при этом содержимое в контенант, пространство внутри – в ключ для построения пространства извне, внутреннее ощущение – в познаваемую реальность.
Таблица 9. Функция токсическая.
Функция Я-кожи (психическая) | Токсическое действие |
Функция органической кожи | Самодеструкция |
Механизм реализации | Бессознательные атаки против психического контенанта, опирающиеся на органические явления аутоиммунитета, рождаются из частей Самости, слившихся с репрезентантами свойственного Оно влечения к самодеструкции, вынесенных на периферию Самости, заключенных в поверхностный слой, коим является Я-кожа, непрерывность которого они подрывают на месте, спаянность которого они разрушают, в котором они порождают функции, инверсируя свои цели. Воображаемая кожа, которой покрыто Я, становится отравленной туникой, удушающей, жгучей, разрушающей |
Влечение | Влечение смерти |
Описание | При многих болезнях система имунной защиты может атаковать как попало орган собственного тела, так же как и чужеродный орган. Это явление аутоиммунитета, что этимологически означает, что живой организм направляет иммунологическую или иммунную реакцию против самого себя. Различие между своим и чужим (Шпиц) или между Я и не-Я (Винникотт) имеет биологические корни даже на уровне клетки, отсюда кожа как оболочка тела создает промежуточную реальность между клеточной мембраной (собирающей, сортирующей и передающей информацию относительно чужеродности или нечужеродности ионов) и психическим интерфейсом, которым является система восприятие-сознание Я. |
Психическое функционирование | Поворот влечения на себя, терапевтическая негативная реакция, а также атаки против связей в целом и против психических контенантов в частности |
Тип тревоги, связанной с патологией функции | Психосоматики описали в аллергической структуре одну инверсию сигналов безопасности и опасности: близость вместо защиты и надежности воспринимается как неблагоприятная, тогда как чужеродность вместо беспокойства вызывает притяжение, отсюда парадоксальная реакция аллергика, а также токсикомана, избегающего того, что ему может принести пользу, и увлеченного тем, что ему вредно. Аллергическая структура представлена в форме чередования астма - экзема, это позволяет уточнить действующую конфигурацию Я-кожи. Изначально речь идет о том, чтобы восполнить недостаточность Я-кожи-мешка для отграничения внутренней психической сферы в плане объема, то есть перейти от двухмерной репрезентации психического аппарата к трехмерной. Оба заболевания соответствуют двум возможным типам подхода к поверхности этой сферы: изнутри и извне. Астма - это попытка почувствовать нутром оболочку, составляющую телесное Я: больной накачивается воздухом до тех пор, пока не испытывает изнутри фронтиров своего тела и не обеспечит себе расширенные границы своей Самости. Экзема - это попытка в болезненных расчесах ощутить с внешней стороны телесную поверхность Самости, ее шершавый контакт, ее неприглядный вид, а также ощутить ее как оболочку тепла и расплывчатых эрогенных возбуждений. |
Рисунок 9. Образ токсического действия Я-кожи.
